22 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。” 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。” 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。 到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。 亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。” 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。 以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？” 亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备做燔祭的羊羔。”于是二人同行。
他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。 耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。” 天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。” 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中。亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒[a]，直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。” 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门；并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。
这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，长子是乌斯，他的兄弟是布斯，和亚兰的父亲基母利，并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。”这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖和玛迦。
Footnotes
[a] 创世记 22:14 意思就是“耶和华必预备”。
这段经文常被称作 “亚伯拉罕献以撒”（ *Akedah *，“束缚”），寥寥 19 节，却在三大一神教、哲学、文学与心理学里被反复咀嚼。它远不只是“听神的话”那么简单；真正的力量来自它精心设置的张力，使阅读者不得不一次次回到故事、反省自身。
许多文字和故事充当着容器，承载着那些过于复杂、难以用清晰语言表达的思想。
故事和龙门阵的魅力，在于使用叙述的方式让你看懂很多“老师发的东西”看不懂的内容。但是对于个人来说，知识的摄取是一样的。最后知识会内化为自己的，管他这个知识听故事来的，还是怎么来的。
为什么老高和小茉那么厉害，是因为老高就是一个顶级说书人。这种可以说是一种天赋，而大部分教育工作者忽略了这个能力。说的跟天书一样（甚至有时候我都怀疑她自己懂不懂）。
故事的魅力就是语言的能力。
圣经中亚伯拉罕献祭以撒的故事（创世记22章）不仅仅是“你应该毫无疑问地服从上帝”这一理念的载体。这个故事的意义远不止于此，但除非你反复思考，并使其成为自身的一部分，否则很难解释它究竟是如何体现的。
克尔凯郭尔的《恐惧与颤抖》就是关于这一点的：叙述者是一位无神论者，他尝试用多种不同的方式，并通过各种概念视角（例如普世伦理）来解释亚伯拉罕的故事，并得出结论，认为这个故事从根本上无法用通俗易懂的语言来解释。
克尔凯郭尔的著作《恐惧与战栗》中，将亚伯拉罕视为“信心骑士”：
“他相信不可能的事，却又确信不可能必成。”
这种“悖论信心”既不是盲信，也非理性计算，而是在绝望边缘仍选择信托。它挑战的是现代人“用可预测结果来换取安全感”的习惯。
克尔凯郭尔对于“信心”的理解：
- “悖论信心”: 这不是一种基于理性计算或证据的信心，而是一种在理性看来是荒谬的、矛盾的信心。亚伯拉罕相信上帝的应许（他将成为多国之父），同时又服从上帝的命令（杀死他唯一的儿子以撒），这在理性上是无法调和的。
- 非盲信: 这也并非盲目地放弃思考，而是在深刻的痛苦和挣扎（即“恐惧与战栗”）中做出的选择。
- 挑战现代性: 克尔凯郭尔认为，现代人习惯于用理性和可预测性来寻求安全感，而亚伯拉罕的“信心之跃”则挑战了这种现代性的根基，展现了一种超越性的、个体性的、与上帝的直接关系。
因此，我们需要“信仰”。这表明，其背后的理念是真实的，但它过于高维，无法被扁平化为任何形式的解释；它必须被发自内心地去感受。许多最重要的理念都是如此。
故事如何“成为你的一部分”
- 重复阅读 + 角色置换
- 第一次做“旁观者”；
- 第二次成为以撒：体会被捆、抬头看父亲举刀的瞬间；
- 第三次做亚伯拉罕；
- 第四次甚至做那只公羊。
角色转换让情感纵深不断叠加。
- 写下你的“摩利亚清单”
把当下你最不愿放手、却又深知不能绑架的对象列出；想象把它带上山，与神（或你心中的终极价值）对话。 - 在生活里辨认“公羊”时刻
注意那些看似偶然却成了“转折替代”事件——它们常是故事在现实中的回声。
故事是思想的容器，通过讲述使抽象概念更具感染力和可传播性。
合理传播 vs 抑制传播：legibility ↔ illegibility
- 可读性与隐晦性的博弈：明确的思想虽易传播，但可能被误解、简化或滥用；过于晦涩会阻碍传播。
- 策略性模糊：适度“难以读懂”反而能激发好奇与深度思考，像圣经、Curtis Yarvin 文风。
新型“思想机构”需求增加：技术正在推动一种非线性、网络化的“思想建构方式”，把影响力作为目标，而不仅仅是经济收益。
//在边缘建立小圈子，逐步积累影响力
小结
- 思想是行动的方向和动力；
- 注意力稀缺且易失真，需要策略性传播；
- 抗模因与超模因：发现、释放、行动机制需区别对待；
- 公共参与不是吵架，而是“太极式”回应；
- 个体在系统中可扮演真相的引爆者或传播践行者；
- 未来需要混合型机构：既有传统规则，也有解构力与新建制。